Эстонцы, эстонцы-сету

Сибирским центром земли сету является деревня Хайдак Партизанского района. Здесь вплоть до сегодняшнего времени сохранились самобытные элементы культуры, языка, фольклора и самосознания сибирских сету.

Эстонцы. Иллюстрация из книги Паули Густав-Федора Христиановича «Этнографическое описание народов России». Издательство: Тип. Ф. Беллизард, Санкт-Петербург, 1862 г. (репринт 2007)

Эстонцы (ээстласед, эсты) — народ, основное население Эстонии. За ее пределами проживают в странах Балтии, Швеции, США, Канаде и др. В России насчитывается 17 845 эстонцев, по данным переписи 2010 г. Территориями преимущественного проживания являются Красноярский край, Омская область, Санкт-Петербург и Ленинградская область, Новосибирская область и Москва.

Имеется этнографическая группа эстонцев-сету. Они исповедуют православие и в своей культуре сочетают древнеэстонские черты с восточнославянскими элементами (одежда, жилище, обрядность, народный календарь, музыка, фольклор и др.). На сегодня сету насчитывают около 18 тыс. человек. Они проживают на юго-востоке Эстонии, в сопредельном Печорском районе Псковской области, а также в деревне Хайдак Красноярского края. По данным переписи населения 2010 г., в качестве сету самоидентифицировали себя около 214 россиян, в том числе 57 человек в Красноярском крае. В дореволюционных источниках использовался термин «чудь».

Говорят на эстонском языке финно-угорской группы уральской языковой семьи. Имеются диалекты: северный, южный и северо-восточный. Иногда выделяют в качестве диалекта язык сету. Литературный язык эстонцев создан на основе северного диалекта, письменность — с XVI в. на основе латинской графики.

Верующие эстонцы в основном лютеране. Есть православные, в т. ч. сету. В прошлом сету причисляли к двоеверцам из-за сильного влияния древних языческих культов.

К знаменательным датам и национальным праздникам эстонцев относятся: 1 января — Новый год, 6 января — День трех королей, 24 февраля — День независимости, 24 июня — Иванов день, самый любимый и веселый народный праздник, второе воскресенье мая — День матери, второе воскресенье ноября — День отца, 25 декабря — Рождество.

Фольклор эстонцев включает рунические песни, предания, сказки, пословицы. На его основе в середине XIX в. Ф. В. Крейцвальдом был создан эпос «Калевипоэг». Еще ранее, в XVIII в., Ф. Мениусом были впервые опубликованы эстонские народные мелодии. Богат и бережно сохраняется песенный фольклор у сету. Старинные музыкальные инструменты — каннелле (типа гуслей), пастушеская труба, сопель, свирель, рожок, волынка, било; в XVIII в. распространяется скрипка, позже — гармонь (у сету — балалайка). В XIX в. начинают создаваться духовые оркестры, развивается хоровое искусство. В 1869 г. проводится первый всеэстонский певческий праздник.

Эстонцы сформировались как этнос в Восточной Прибалтике на основе смешения древнего аборигенного населения и пришедших с востока еще в 3-м тыс. до н. э. финно-угорских племен. Позднее они вобрали в себя балтские, германские и славянские этнические элементы. К 1-му тыс. н. э. сложились основные группировки племен эстов, а к XII в. — первые территориальные объединения.

С начала XIII в. началась экспансия Ливонского ордена на юг и датчан на север Эстонии. Местное население было обращено в католичество. Во второй половине XVI в. в результате Ливонской войны Эстонию поделили между собой Речь Посполитая (южные районы), Швеция (северная часть) и Дания (о. Сааремаа). К середине XVII в. вся территория отошла к Швеции.

Реформация 1521 г., распространение богослужения и книгопечатания, школьного обучения на родном языке (с конца XVII в.) — все это способствовало формированию эстонской национальной культуры.

В ходе Северной войны 1700—1721 гг. Эстония вошла в состав России. Северные районы составили Эстляндскую губернию, южные отошли к Лифляндской губернии. После Октябрьской революции, в феврале 1918 г., была провозглашена независимая Эстонская Республика.

Главными занятиями эстонцев издревле были пашенное земледелие (рожь, ячмень, лен, бобовые), животноводство (молочный скот, лошади, свиньи, овцы). Со второй половины XIX в. распространяется товарное производство картофеля, льна, молочное животноводство, рыболовство. Развивается промышленность, главным образом текстильно-суконная.

В Красноярский край эстонские поселенцы привезли с родины свои сельскохозяйственные, передовые по тем временам технологии, новые породы скота. Они брали с собой сельскохозяйственный инвентарь, оборудование для мельниц, ткацкие станки, новые семена льна, пшеницы, картофель. На месте достаточно успешно занимались их районированием.

Подтверждением тому стала золотая медаль на Всемирной выставке в конце XIX в., которую получил крестьянин деревни Верхний Суэтук Максим Меллер за представленные им образцы пшеницы. Со своей стороны эстонцы переняли у местного населения сибирские виды промыслов и хозяйствования.

Из ремесел сегодня у сибирских эстонцев распространено вязание на продажу шерстяных носков, варежек, перчаток. В частности, у сету вязаные рукавицы являются традиционным подарком во время похорон. Предпочтение отдается белому, красному и коричневому цвету. При обработке шерсти до сих пор применяются старинные технологии и прялки.

К таковому относится жилая рига — срубная трехкамерная постройка с высокой соломенной крышей. Центральное жилое помещение, отапливаемое по-черному (рига), использовалось также для просушки снопов; к нему примыкали кладовая-камора и гумно. Другие постройки усадьбы — клеть (айт), хлев (лаут), летняя кухня (кода), баня (саун). С конца XIX в. появляются печи с дымоходом, жилье начинают строить отдельно, оставляя за ригой только хозяйственное назначение. В XX в. распространяются дома коттеджного типа.

У эстонцев Красноярского края до начала коллективизации преобладал хуторской тип расселения. Хутора и заимки обычно располагались вокруг деревни. Встречались деревни уличной планировки (Верхний Суэтук, Новая Печора). В центре группы хуторов или колонии размещались общественные здания — церкви, школы, амбары.

В старых сибирских колониях получили распространение русские пятистенки с четырехскатной крышей и богатым декором. Кровати застилались домоткаными одеялами, полы покрывались многочисленными самодельными половиками. Нередко интерьер дополнялся ткацким станком и швейной машинкой «Зингер». В жилищах сету в красном углу висели иконы, убранные вышитыми алым браным узором полотенцами.

Традиционная женская одежда середины XIX в. — рубаха туникообразного покроя, полосатая юбка, тканый пояс, верхняя суконная короткая кофта в талию или безрукавка. Замужние женщины носили передник, полотенчатый головной убор, позднее — полотняный чепец. Головной убор девушек — венец на твердой основе или лента. Использовалось также льняное или шерстяное покрывало. Праздничная одежда украшалась серебряными фибулами, цепочками с монетами и бусами.

Одежду женщин сету отличали русские элементы: рубаха-долгорукавка и глухой косоклинный сарафан. Головной убор — полотенчатый линик, девушки носили венец русского типа. Еще одна отличительная особенность сету — богатая вышивка и обильные серебряные нагрудные украшения.

Мужская одежда — туникообразная рубаха с прямым разрезом ворота, штаны, длинные или до колен, жилет, куртка, войлочная шляпа. У мужчин сету была распространена русская косоворотка.

Верхняя мужская и женская одежда — кафтан, зимой шуба. Обувь — кожаные постолы, по праздникам — туфли у женщин, высокие сапоги у мужчин. Повсеместно были распространены вязаные цветные варежки, чулки, носки.

Традиционная одежда дольше сохранялась у женщин — до начала XX в., у сибирских сету — до 1970-х гг. В настоящее время национальная одежда используется эстонцами в фольклорных празднествах.

Основу традиционной пищи эстонцев составляли ржаной хлеб, каши (главным образом ячменная), похлебки, овощи (брюква, репа, капуста), рыба, кислое молоко, творожный сыр, мясо (преимущественно свинина). Напитки — овсяный кисель, квас, пиво, простокваша. К праздниками выпекали чистый пшеничный хлеб, готовили колбасы (кровяные на юге, с крупой — на севере), студень.

Незатейливая крестьянская еда до сих встречается в пищевом рационе сибирских эстонцев. Это жареная свинина и отварной картофель с соусом, маринованная тыква и тушеная капуста, домашние колбаски и ветчина, сыр и пиво.

В Сибири эстонцы появляются в числе ссыльных поселенцев начиная с 1820-х гг. В Минусинском уезде Енисейской губернии создаются первые места компактного проживания эстонцев: лютеранские колонии Верхний Суэтук и Верхняя Буланка.

С середины XIX в. из-за массового обезземеливания крестьянства усиливается переселение эстонцев из Прибалтики во внутренние области России и в города. По-настоящему массовой миграция за Урал становится после завершения строительства Транссиба и проведения столыпинской аграрной реформы. Именно в этот период возникло большинство эстонских поселений в Приенисейском крае, в т. ч. с национальной топонимикой: Нарва, Ряпина, Эстония, Новая Печора, Хайдак. Последние два поселка были образованы эстонцами-сету.

Быстро увеличивается и численность эстонской диаспоры. В 1897 г. в Енисейской губернии проживало 1,4 тыс. эстонцев. Из них на долю женщин приходилось всего 37,5%, а горожане составляли менее 4%. К 1920 г. количество эстонцев в губернии превышало 9,3 тыс. человек, из них на долю сету приходилось около 5 тыс. человек.

К 1926 г. на территории Красноярского края насчитывалось 660 эстонских населенных пунктов, в абсолютной массе своей (97,4%) представленных хуторами. По этому показателю они уступали только латышам с латгальцами — 997 селений, в т. ч. 98,1% хуторов. В селе Верхняя Буланка к этому времени проживало 640 человек, в селе Верхний Суэтук — 980 человек плюс около 200 человек в прилегающих эстонских заимках. В Хайдакский сельсовет помимо самого села (430 чел.) входили одна деревня и 79 хуторов, в которых проживало почти 500 эстонцев-сету.

В первые десятилетия советской власти активизировалась общественно-политическая и культурная жизнь сибирских эстонцев. В Енисейской губернии к 1925 г. функционировало 11 эстонских школ с родным языком обучения. Педагоги для них готовились в Ленинградском институте и Новосибирском педтехникуме.

В эстонских селениях работало 11 библиотек, 7 изб-читален, несколько десятков различных кружков (спортивные, драматические, музыкальные, хорового пения). На места поступали сотни экземпляров литературы и газет на родном языке. Однако к концу 1930-х гг. обучение в школах было переведено на русский язык, прекратилось издание эстонской периодики. Все это постепенно стало негативно сказываться на владении родным языком среди молодежи.

В советский период рост численности диаспоры сибирских эстонцев затормозили такие процессы, как оптация колонистов и беженцев в первой половине 1920-х гг. после заключения Тартуского мирного договора между Россией и Эстонией, а также коллективизация, в ходе которой сотни эстонских хуторов Красноярского края были сведены в 57 деревень. В дальнейшем их число продолжало уменьшаться, особенно в 1960—70-е гг. в связи с практикой ликвидации неперспективных деревень.

После присоединения Эстонии к России в 1940 г. в Сибирь было депортировано около 30 тыс. эстонцев. К концу 1950-х гг. большинство из выживших вернулось на родину. С этого периода начинается неуклонное снижение численности эстонцев на берегах Енисея из-за уменьшения миграционного притока выходцев из Эстонии и снижения демографического прироста. Но главная причина крылась в прогрессировавшей ассимиляции.

К 2010 г. численность эстонцев в Красноярском крае составила 4104 человека. Характерно, что эстонцы оказались единственным в крае некоренным народом с преобладанием сельского населения. Сибирские эстонцы проживают в Манском, Каратузском, Партизанском и Рыбинском районах, в Красноярске и Зеленогорске.

Культура сибирских эстонцев несколько отличается от культуры эстонцев на исторической родине. Одним из традиционных центров эстонской культуры в Сибири является деревня Верхний Суэтук Каратузского района, большинство жителей которой говорят на эстонском литературном языке.

Здесь в 1990 г. был восстановлен лютеранский приход, действует церковь, построенная в 1888 г. и отреставрированная в 2003 г. Местный духовой оркестр отметил в 2000 г. свое столетие. В Верхнем Суэтуке работает единственная в Сибири эстонская сельская школа.

Сибирским центром земли сету является деревня Хайдак Партизанского района. Здесь вплоть до сегодняшнего времени сохранились самобытные элементы культуры, языка, фольклора и самосознания сибирских сету, значительно отличающихся от аналогичных групп сету Эстонии и Псковской области.

Местные сету считают себя православными. В 1915 г. здесь была построена Троицкая церковь, впоследствии разрушенная. Летом 2000 г. в селе Хайдак в честь 100-летия со дня его основания состоялось торжественное богослужение и укладка камня в основание будущего православного храма.